青春啊青青春春

我有个表弟，今年高三的。傍晚给我电话，说和他一个朋友来漳州玩想来我这住，我不加思索答应，还问要不要来吃饭，他说不用。

一会儿过来了，原来他说的一个朋友。。。是个美女！出于嫉妒^^，俺遂指使他二人帮我干活－－撕旧墙纸。然后跟我表弟聊一堆关于手机啊上网卡啊之类的话题，然后他们就客客气气＂霸占＂了俺的电脑。俺知趣地回房捏手机了。

这个表弟是我小舅的儿子，小我十岁。住的近，从小基本是我的跟屁虫。我也很喜欢他，长得是面如满月唇红齿白。后来我离家远了，他也长成个残酷青春问题少年，感情就生分了。我很惆怅呵呵。小舅舅妈没少操心，也没少委托我们批评教育他。但我真不知道要怎么跟这些玩酷少年沟通呵呵，索性都是顺着他了解感兴趣的话题聊个高兴就是。

他准备去学美术，但高考的及格线还是要的。问成绩问学习都嘿嘿嘿不搭腔，呵呵

好好念书，天天瞎混。

1、我买了一个书桌，准备好好念书。

2、我买了两个吊灯，装好了我就要好好念书了。

3、我买了墙纸，墙纸贴好了就可以把电视挂上去，就可以用电视当显示屏，这样我每天可以用它看一部电影。嗯，别的时间我就可以好好念书了。

4、我发现我的宽带快要到期了，因为我有个133的手机，所以我打算弄一个电信的EVDO算了，上山也能用，听说速度也很快。在淘宝搜了好几天，最便宜的上网卡249块，最便宜的资费是全国漫游不限时不限量包年698。但这个资费很不靠谱，据说是什么内部卡。电信营业厅的贵得要死，一小时3块钱，套餐都限时，算下来最便宜也要1块钱。这事搞定了我就可以好好念书了。

5、有人要租我家的山。一亩地一年才250块啊，而且只要二三十亩。刚去山上干了两个月活儿的贵州小夫妻不想干了，我老爸心灰意冷，想把猪圈房子一起租出去，能一次性多拿点，然后去县城买套二手房，不呆山上了，带着阿公住到县城去。我觉得也是好事，我很怕他在山上多折腾，不说能力吧，至少是手很不顺，最近七七八八又损失了好几千。晚上过来跟我商量，那些建筑物要跟人家开价多少才不会把人吓跑，呵呵。呃，这事儿跟念书没啥关系。 6、书桌虽然装好了，吊灯也装好了，但墙纸还没有寄到。寄到了还得找人施工。无线上网的事还没想好。租山的事还没谈好。总之，念书这件大事我还没有开始。

7、阶级敌人都给我滚！（天灵灵地灵灵天龙盖地虎宝塔镇河妖唵吗呢叭弥吽……）

《朗读者》完成忏悔和救赎了吗？

安衍：“如果必须总结这个电影的中心思想，它就是：在对一个纳粹文盲的救赎过程中，新一代的德国青年洗刷了自己的罪恶感，完成了对自己的救赎。”
这个总结我也不太同意啊


!Z ：我觉得她对汉娜的评价也有些偏了
恩，首先，我都不认为汉娜是纳粹。

安衍 ：从人性的角度。。我是同情汉娜的
我觉得我们现在大部分人，扔到汉娜的处境，远远比她都不如


!Z ：没错
法庭上她问的那一句：“换了你会怎么做？”，我印象很深


安衍 ：我很同情她，为什么要由她来面对这个难题
我们现在哪个人不面临这种难题？如果我们道德感很高的话。只是相对没有那样尖锐
看到那么多黑暗，那么多不公平，你为什么不反抗？
我对这种道德高位是相当反感的。。可能也是出于自身的利益
呵呵，可能我也觉得很难面对这种质疑。因为软弱，所以宽容
“在这个电影中，比“为什么一个如此善感的女人可以如此残酷”更难理解的，是为什么一个无辜少年会这样热爱一个残酷的女人。抛开她的纳粹史不说，她对他也只有粗暴可言：她对他招之即来挥之即去，辱骂他，扇他耳光，理所当然地使用他的身体，最后她一言不发地抛弃他，留下这个心碎的少年穷其一生也没有恢复爱的能力。”
还有这个，我也是不同意的
在爱情当中，把“她对他招之即来挥之即去，辱骂他，扇他耳光，理所当然地使用他的身体，最后她一言不发地抛弃他”
把这个视为粗暴也不合适
汉娜毕竟是个成年的女人，对忘年的这种恋情不安全感至深
表现得比较神经质也是情理之中
他们竟然把这个也看作“纳粹”的一部分。。相当遗憾呵呵
在普通的现实生活中，我一点也没觉得她残酷啊。在普通的生活中，爱上这样一个女人有什么奇怪的呢


!Z ：我就奇怪了，dp为啥不分析分析影片开始的时候汉娜在楼门道里照顾这个素昧平生的小伙子又算是什么？
唉，dp政治书看的太多了，呵呵

安衍 ：他们。。太戏剧性了
非要这么严重的冲突，呵呵
DP毕竟还是文青啊哈


!Z ：对，过度诠释了


安衍 ：我当时没看到DP这篇
不过看到我朋友的那个，，当时就觉得如鲠在喉
所以我才写了那个。。好象是自我分析一大堆那篇

可能我跟文盲接触的比较多，呵呵
对这种蒙昧状态。。感到遗憾，但没有太多谴责
我经常以我妈为样本分析，呵呵
“我对女主角汉娜没有苛责。我无法忍受她在法庭上的表现，那么理直气壮，”
唉，这样还叫“没有苛责”
同样是在法庭上对法官的诘问。。的看法——文本的理解竟然有这么大的分歧
这样的文青。。道德洁癖。。
我不敢指责，还是躲远一点呵呵
我总是很忧伤滴想。。。如果跟他们一起生活，我这一辈子（最好的状态也）顶多只能生活在“被原谅”当中


!Z ：哈哈
连字都不认识，什么纳粹啊，她就是面对一份工作，而且片中也说到她试图去保护那些集中营中的人，但是无能为力
她可能穿过纳粹的制服，但是她根本就连什么是纳粹都未必了解，硬要说她的故事她的爱情和纳粹主义之间的关系，有点儿太。。


安衍 ：咳，你这样想也不太对
并不是一定要了解纳粹是什么，才能是纳粹


!Z ：好，这是个定义问题，先不说了，我先看看你给我的连接


安衍 ：呵呵，不是，是要有纳粹的表现，，比如说觉得差的就应该被灭绝
之类的，纳粹的核心观点吧


!Z ：她似乎没有这方面的表现吧？

安衍 ：嗯，我也觉得没有
至少从影片看来是这样

!Z ：客观上，她自己选择的对自己的这个判决是对她自己不公平的，不是法庭的错。


安衍 ：对我们这些旁观者（看电影这种方式）来说，更重要的是有没有反省
公正对我们来说并不是首要的
反省意味着人类文明进程的。。进步


!Z ：呵呵，我明白你的意思


安衍 ：她以自己的方式。。对待自己的纠结
这是她的权利
比如，如果纠结得严重，她也可能自杀
但她是文盲
文盲一般不会纠结得太严重
没有思维习惯的人，生存还是更大的本能和惯性

“我觉得她作为一个智力未经开发的人，遭遇这种道德困境是不幸的，我善意地相信她作为一个善良的人，毕竟还是愿意去面对这种矛盾，去困惑，虽然并没有升华到令我们满意的地步。事后完全不去想起才是最根本的趋利避害，在我们的现实生活中，这太常见了。想想文革吧，一场“只有受害者”的灾难。反省是种稀有的品质，当然值得褒扬提倡；但正因为它的稀有——电影既然把汉娜塑造成一个文盲，我对她的表现，实在是没什么意见了。”
我对她没有什么意见，但希望人们能引以为鉴，多思考，多追问，更谨慎，逻辑链条长些，理性更长远些。能够尽早、尽量摆脱各种文明灾难


!Z ：汉娜作为看守，如果不执行命令，会是什么结果？
如果会把她就地枪决了，我就更没啥好说的了


安衍 ：渎职，犯人都跑掉
枪决也许未必吧
没有研究纳粹的法律
一个人忠于职守，“忠事”，这在大部分人群中都被当作正面的思维定势灌输
因为大部人不愿意思考，你直接告诉他什么是好的就够了
比如宗教，也是如此
在大部分情况下，这些教条还是正确的，管用的
因为既然成为教条，就有它的合理性是必然性
在一定的历史时期。。是有利的
但问题是，历史的发展，人类知识的增加，经验的积累，适用的条件已经发生了很大变化
!Z ：当时希特勒的集权政治差不多是由党卫军来保证的，对犹太人仁慈的任何举动，都是杀头滴

安衍 ：我说的是自觉遵守的情况
你说的那是出于恐惧
这还是有区别的
汉娜的情况，应该还是她自觉遵守
如果要骂她，应该是她脑残、无知
我们之所以不骂她
是因为我们曾经都脑残、无知
固守脑残才是可怕的


!Z ：我承认，女演员太和我胃口，又那么制服诱惑，我就没往她是个坏蛋这上面想过。
安衍 ：嘿嘿，鄙视你～


!Z ：尽管，我还是对那段历史相当有了解的


安衍 ：你丫还可以再升华升华:D


!Z ：:$


安衍 ：呵呵经历直觉的阶段是正常滴，也是必然滴
只不过阈值低的人就到此为止了
就满足了


!Z ：到此为止，《朗读者》这部电影告诉我：做人，还是要有追求，有文化。


安衍 ：你记得有这么个情节吗
后面麦克去看汉娜
问她，有没有想到那些犹太人
汉娜貌似是说没有？
然后麦克很失望？


!Z ：麦克去过监狱，也确实有几句对话，是不是这几句，忘了。


安衍 ：我只记得汉娜要摸麦克的手，但他缩回来了
我不知道该怎么理解这个情节呵呵


!Z ：dp的影评里写这个情节了
结尾处
“影片最后，中年迈克问老年汉娜是否会想起那些犹太人，汉娜冷冷地答：“我怎么想无关紧要，反正死的人都死了。”“我以为你学到了更多的东西。”“我学到了，我学会了阅读。”汉娜学会了阅读，也仅仅是阅读而已。”


安衍 ：你记得是这样对话的吗？
我看的时候完全没觉得麦克有质问的意思。我只是觉得。。我心理很复杂，呵呵
觉得也许他心理很复杂


!Z ：不记得了
但我相信dp的记忆力，呵呵


安衍 ：可能我们都比较同情汉娜
理解的时候就会有偏差
呃，难道忠于“忠于职守”的教条就算纳粹的表现吗。。。
以上是疑问句


!Z ：我是个很看重规则的人，一个人对规则理解到什么程度，就做到什么程度。在道德上，善良、人道等等，不是天生的。


安衍 ：DP还连带讲了爱的非理性呵呵
影片的时间、空间容量有限，单单从电影里看，非理性总是显得更明显
麦克为什么为爱上汉娜？我倒是不太愿意相信非理性
我比较倾向于影片的表现有限
就象那个海角七号
很多人也问，那日本女孩为什么就能爱上阿佳啊
呵呵，吸引也许有一些我们暂时不能明了的逻辑
但我还是不太能接受“非理性”的说法呵呵，这显然是很文青的思路


!Z ：人啊，基本上都是沿着自己的判断理性的实施行为的，即使客观上看着有些不理性
安衍 ：她说麦克为什么能爱上“纳粹感”这么强的一个女人呵呵
我一点不觉得汉娜在日常生活中有什么“纳粹性”啊
那些恋爱中的粗暴行为。。
至于吗。。。
使用“非理性”的说法，是犯懒的人给自己一个终极答案，一个安慰


!Z ：我就经常很理性的决定去做一件超级感性的事儿。。。


安衍 ：呵呵，但我们对理性的认识是有局限的啊
很多时候我们不得已要采用直觉和感性，但我觉得这没什么好吹嘘的
吹嘘不吹嘘，这是个原则问题～～


!Z ：麦克爱上汉娜，太正常了，换了我是麦克，也会滴


安衍 ：呵呵，这个很难换位思考滴
一切皆有可能吧
呵呵，，而且，麦克正在“残酷青春”呢
你知道我看的时候——我下载的是上下两部的
我看上部，还以为是个爱情片

咳，那时我还操心呢
我总觉得这样的爱情靠不靠谱涅
麦克是“爱上了”不错，可是。。可是可是。。

还是《朗读者》

DP对《朗读者》的看法竟然和小狗相似。。。俺再次如鲠在喉呵呵

上次如鲠在喉还是没吐清楚，是写了一段，但写得吞吞吐吐不清不楚的。中午跟zodiac聊天，说的算是比较直白了。回家贴出来。

附Gojin的文章和我们的讨论：
汉娜/Gojin

看到汉娜保留她文盲的秘密以为她是放不下那个面子，后来我想，到这种时候显然面子应该不至于重要到这种程度，至少不识字的真相可以多少减轻她的罪恶（也就是如果她不识字，那些其他老女人栽赃的话也就不成立，事关真相）。因此，汉娜是选择把这个超出她本应该承受的罪揽下来，这应该就是彼时汉娜选择的赎罪方式。

我没有那么不能原谅汉娜倒不是因为她有多性感销魂。纳粹大灾难不是一两个汉娜那样的无脑执行者可以造成的，同时代其他人的漠视，纵容，懦弱等都逃不了干系，这些人都不能说是干净的，问心无愧的。汉娜是个文盲，她没什么文化，执行任务在身处那个环境的她简单的大脑里看来就是最高原则，说的通俗一点就是没心没肺。她在法庭上回答问题时，那种似乎理所当然，没什么可奇怪的表情就可以看出来。所以，悲哀的是一个时代集体的人性的悲哀而不单是汉娜这个人。

没有人知道汉娜如果识字有文化，她会善良又或者邪恶得变本加厉。汉娜的不幸就在于她甚至不知道自己干的是一件多么灭绝人性的事，并觉得好像不过是严格执行任务而已。而最终汉娜的选择让我倾向于相信，如果汉娜一开始就识字，她或许不会这么干。一个受过教育的人有可能会变得邪恶，坏事做尽做绝。但是一个没有受过教育的文盲，不仅未开化，相对蒙昧，也正由于蒙昧无知而更容易被洗脑，陷入狂热。所谓“知识越多越反动”的反知识分子立场也只有希望人民大众都愚昧无知的独裁政府倍加推崇。

瓜瓜 发表于2009-03-24 14:24:36 [回复]
正因为她是文盲，所以我觉得她没你想得这么深刻，我还是认为她是为了自己的面子而选择不说。

云外 发表于2009-03-27 11:57:22 [回复]
文盲不意味着不会反思和困惑，她年轻时本能坚持的一些原则，比如忠于职守之类，在后来被证明造成了那么多残酷的后果，我相信她在后来不可能完全没有矛盾和困惑，我觉得这也是很本能的，未见得多深刻。“文盲”只是使她的逻辑思维局限于简单的线性状态，使她“理清头绪”的可能性减小，在法庭上她仍然真诚地困惑。

我也倾向于这是她选择的赎罪方式。。

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附上次写的一段，在那个《自我分析一大堆》里：

啊对了，昨天看见小狗的新文讲《生死朗读》的“《生死朗读》——生命中不能承受的忏悔”，有点感慨呵呵。这个片子我也跑到Gojin的博客上跟他讨论了两个回合。关于汉娜，我们好象都还比较倾向于善意揣摩的。我生活的圈子都很乡土很市井，接触到有了解的“文化人”“文艺人”其实都在网上，都纯以文字交往。而我真正能够拿出手的例证都是些逻辑链条很短的文盲或半文盲，主业是挣钱，业余爱好是看电视或喝酒唱K。经过文革、改革的一度两度妖魔化，他们甚至挺鄙视“理论”“思考”“读书人”“艺术家”的。

就象所有曾经自视甚高、自命清高、心有不甘的人一样，以前俺对周围人们的感情交织着畏惧和不屑，对生活在他们当中感到无奈和自怜。感谢这几年来我通过语言、文字或者行为结识的人，我觉得我越来越健康和年轻了^^

这些思维方式和心态，使我卸下了很多作茧自缚的沉重负担。比如拯救焦虑。我赞同和欣赏有道德感（自我的道德追求）的人，但“拯救焦虑”则另当别论。有道德感的人往往都伴生着很强的“拯救焦虑”，他们既严于律已，对别人的表现总不满意。比如对汉娜。我觉得她作为一个智力未经开发的人，遭遇这种道德困境是不幸的，我善意地相信她作为一个善良的人，毕竟还是愿意去面对这种矛盾，去困惑，虽然并没有升华到令我们满意的地步。事后完全不去想起才是最根本的趋利避害，在我们的现实生活中，这太常见了。想想文革吧，一场“只有受害者”的灾难。反省是种稀有的品质，当然值得褒扬提倡；但正因为它的稀有——电影既然把汉娜塑造成一个文盲，我对她的表现，实在是没什么意见了。

电影里有一段情节，汉娜即将出狱的时候，麦克去探望，他问她是不是学到了什么，有没有想过那些犹太人。汉娜兴高采烈地说，但我学会了阅读！我完全没有看出了质问的意思。经他们提醒，似乎理解成质问，也说得过去。如果真是这样，我真不知道应该批评谁残酷，反正已经这么残酷了。。。

那一个理想同样是我们追求的；那一个理想的方向，我们偏差的角度几乎可以忽略不计；那一个理想的高度，甚至我们都分不出高下。但是对当下，是焦虑是悲悯是失望还是推动，却存在着千差万别和天差地别。

树立正确的空白观和名人观

Z：
做个名人还真难啊 做任何一件事都要面对各种各样的质疑声 能保持好的心态真不容易（韩寒）

安衍：
如果没实质性影响，心态还是相对容易做到
宽容是强势的呵呵

Z：
在成为不了名人的时候 我终于发现我不具备名人的心理素质

安衍：
我还是愿意当一个有实力的名人
命运啊。。。快来青睐俺这个有准备的人吧。。。。。。

***稍候***

安衍：
“我时常会自作多情地为中国的左派民族愤青感到忧虑。他们会不会痛苦地想到：“为什么那些智慧的、品格清白的、魅力四射的、妙语连珠的人，都是自由主义者呢？”想到这一点，他们会不会崩溃呢？”

哈哈哈。。DP太有意思了。。

Z：
左派分清没有这样的顽皮

安衍：
还有这个

“面对人生的大面积空白，我决定要树立正确的空白观。”


安衍：
作为一个罪犯，我很放心

Z：
在清楚自己成为不了名人后 我也树立了正确的名人观

陆川的牌坊和施暴者的正义/小撮

即使是暴行，也是有理由，有逻辑支持，甚至是道德支持的。这个逻辑就是：施暴者事先将受害者符号化、非人格化，从而获得了暴行的正义性，才脱敏了暴行本身所带给施暴者的不适感，才摆脱了日常情况下良知和道德的约束。

陆川的牌坊和施暴者的正义/小撮

俺也去了南京，当然，是在电影里。看这部电影，不是因为“是中国人都应该去看”，根据这个屡次被翻版的标准，我很久之前就不是中国人了，已经没有了作为中国人必须去看的义务，我去看，主要是出于一种认知上的好奇，看看陆川这个我一直不看好的导演能否纠正我对他的成见；我想看看，这个在中国几乎是注定无法拍好的题材，他是怎么遭践的；想看看这样的题材到底还能拍出什么花样来 在目前中国观众的欣赏能力和思维能力的背景下。

陆川没有让我失望，不是电影拍得没让我失望，而是让我对自己的识人之明没有失望。我更坚定了之前的判断：陆川，是一个心气颇高，也愿意卖力，但缺乏才华，尤其可悲的是——还严重缺乏自知之明的人。他的专长，是投机，是讨巧，是对主流意识形态、小资社会心理的精妙揣摩和不动声色的迎合，从《可可西里》到《南京南京》，都是如此。他每拍一部电影，都在树立一座牌坊，让所有的攻击，都投鼠忌器。

这部电影，剧情一如既往的烂，人物一如既往的面目模糊，主题一如既往的似是而非以便拐弯抹角地左右逢缘。

陆川吹嘘的所谓对同题材影片的超越，如果是指增加了一个日本人视角、增加了“支那”散兵的抵抗、增加了一些患难中的好人好事以及一个“汉奸”的转变、增加了少儿不宜的强奸写实镜头的话，我以为，这些在平面上的加料，谈不上超越，提炼一下，无非是日本军国主义可憎、中国人可敬、中日两国人民都是战争受害者这些早已颠扑不破的主流屁话，并不能深化或改变观众对南京大屠杀这一历史悲剧的认识：该抹眼泪的还是抹眼泪，该意淫东京屠杀的还是意淫，该为日本人辩护的还是辩护。

我并不认为南京大屠杀是一个没有价值的题材，虽然这个题材的影片都一无例外拍成了活报剧。这个题材，非常有价值，但只有放到一个扬州十日、奥斯维辛、红色高棉、64天上安全门这一样一条纵向的语境里拍，才能真正拍出意义，才能叫做超越。这样题材的电影，应该回答这样的问题：人为什么要杀害同类？在什么情形下，一个受过教育、知书达理的人会变成野兽？施暴的人为什么失去了应有的悲悯和良心？

我觉得如能超越具体的时代、民族国家背景去深刻反思打着正义旗号的群体犯罪，那这样一部影片才是真正有价值。拍南京大屠杀，是为了反思惨剧发生的社会历史政治根源，反思人性之恶与人性之善的深刻内在冲突。最基本的，应该揭示出日军暴行背后的逻辑。

即使是暴行，也是有理由，有逻辑支持，甚至是道德支持的。这个逻辑就是：施暴者事先将受害者符号化、非人格化，从而获得了暴行的正义性，才脱敏了暴行本身所带给施暴者的不适感，才摆脱了日常情况下良知和道德的约束。这种“正义施暴”“有道伐无道”的逻辑，在陆川的影片中是看不出来的，陆川的人物和情节，没有逻辑，只有罗列。

这样的逻辑适用于一切群体性、制度性的暴行：从古代中国的人殉，到玛雅人的血腥祭祀，到纳粹的“彻底解决”，到“古拉格”群岛，到南京大屠杀。。。。将某个阶级、某个社会群体、某个民族帖上“非我族类”的邪恶标签，对方便可以不被视作人类，对其屠杀，就可以伟大光荣正确、符合历史发展的客观规律，暴行就成为一种义举，在这种意识形态中，人性固有的恶得到充分的释放，却又披着善的外衣，而人性固有的善良、怜悯、理性等等，都统统失灵。

这才是莫大之悲剧，比巨大的人身伤亡更大的悲剧。

除了那些赤裸裸的开膛破肚血雨腥风的暴行，支持这种暴行的逻辑也会表现为强度较小、但可能时空范围更大的隐暴行——歧视、冷漠、排斥等等。五道口小资们对乞丐的妖魔化、我的右派朋友对北川自杀官员的不屑，都是这种隐暴行的表现形式。从这个意义上讲，南京大屠杀的病毒无所不在，各种形式的南京大屠杀无时不在进行。如果这种打着正义的旗号将某个人群符号化的毒素如果不得到认真的清算，那么，原始意义上的大屠杀今后会一再发生。

最后，说点小花絮：俺承认，俺也流泪了。毕竟，某些画面和情节，还是有冲击力的。另外，俺右边的一位美女不停地以手抹泪，俺如果不流点泪，也说不过去。美女的泪很多，手很小，俺当时有递一块纸巾过去的冲动。考虑到左边就是史奴比老师，我怕影响不好，没有这么做，于是把掏出来的纸巾递向了左侧。不料，史奴比老师很困惑，问我“干吗？”我当时有点尴尬。没想到啊，史老师这么强悍，一滴泪没掉。

强大的自我怀疑和强大的自我信念

你比你想象的更自由/DP

安衍 说: “那自我怀疑是不是比自我信念更能成为社会进步的力量呢” “那么，一个不那么有才华的人可不可以那么“坚信自我”呢？如果那个“自我”并不可信呢？” “一个人的意志可能这样从天上掉下来吗？” 靠，这几段写的太靠谱了 深得我心

廿三 说: 主要是一般人都是普通人 没有那么强大的......
你比你想象的更自由/DP

安衍 说:
“那自我怀疑是不是比自我信念更能成为社会进步的力量呢”
“那么，一个不那么有才华的人可不可以那么“坚信自我”呢？如果那个“自我”并不可信呢？”
“一个人的意志可能这样从天上掉下来吗？”
靠，这几段写的太靠谱了
深得我心

廿三 说:
主要是一般人都是普通人
没有那么强大的信念，自信

安衍 说:
我顶多隐隐约约觉得自己有才华，哈哈

廿三 说:
也没有那样的绝世才华
所以在跟现实世界叫板的时候会少很多底气，很没有那么强大的资本
没有那么多讨价还价的余地

安衍 说:
好象崇尚理性的人，对无缘无故的坚定信念，都会有些排斥
当然从审美上说，那都是很美好的。我也很纠结呵呵
其实是不敢自以为有强大的资本
这个资本到底是不是“客观”的呢

廿三 说:
friends里面的Phoebe就是个有非常强大信念的普通人
是偶像级的人物

安衍 说:
嗯。。
我们可能是两类人
一类有着强大的自信
一类有着强大的怀疑
呵呵

廿三 说:
可惜，现实里我比较chandler

安衍 说:
强大的自信，其实是人人向往的
这种人成为偶像理所当然
“这大约也是为什么Rand坚持自己的哲学基石是“客观主义”，因为如果现实不是“客观”的，信念就不可能是绝对的。”
DP说“现实”是不是客观的
我觉得直接地讲，就是才华是不是客观的
与这个世界讨价还价的资本，是不是客观的

廿三 说:
那按照这种说法，没有绝世才华的普通人就不能拥有强大信念了么

安衍 说:
我的重点是，“绝世才华”，有没有这回事
或者说，怎么认定“绝世才华”这回事
这好象，有点唯心呵呵
他有“强大信念”，好象看上去就有了
至少在美学上，我们都比较崇尚这样
其实这个理论在励志书上很常见——
只要你想，你就能
没有你做不到的，只有你想不到的
坚持就是胜利
自信就是才华，呵呵

廿三 说:
自我怀疑要比自我信念普遍的多
。。。。。。
那是自欺欺人

安衍 说:
自我怀疑最后普遍向自我信念投降
坚持自我怀疑，实在是太痛苦了
对大部分人来说
这不正是很多人。。投靠宗教的原因么

廿三 说:
那种到最后演变成对自己的误会
而不是什么自我信念

安衍 说:
我就是分不清楚
究竟是自我误会，还是自我信念
要靠什么来区分？
如果不是靠“结果”
有什么可以鉴别它们的？

廿三 说:
大多数靠结果
但其实觉得也不可靠
鉴“心”是太难的事

安衍 说:
呵呵。。是这样
由于我强大的自我怀疑。。
所以对所有强大的自我信念，有点不适。
这样可能有点不妥。从审美上说。
比如王彩玲
主流的意见。。包括DP吧也许。。至少我们对自信、不妥协的品质都是赞赏的
但在这个之前，前提，是不是该先有“清醒的认识”
如果“绝世才华”并不那么“客观”，那么要怎样才能清醒呢

好象有点貌似“测不准原理”，“测量”的行为改变了被测对象的运动轨迹。“自我信念”是不是也改变了“才华”呢？

思维大格局，生活小格局

真倒霉啊真倒霉，昨天厨房的下水道又堵了，跟上一次相隔才多久啊，倒霉到家了。明年我一定不住这里了。

最近几天走火入魔找墙纸，在CAD上画墙面设计贴墙纸的方案，搞得我每天都哈欠连天的-_-"

那个工程算不下去了，假山没有专业公司设计，其他也有一堆问题，发去给业主，人家都没反应，打了几次电话都没空。就先放着了。

最近发生什么事情了。北川的冯翔自杀。即使是这样的悲剧，北川宣传部副部长的身份使右愤同学们不能释怀。田创同学激烈地要求俺“去电影院”（着重号）看南京南京还给报销电影票和车费，不然就绝交。

我对惨烈的题材不感兴趣。作为思维爱好者，为了知识的完整性，我愿意理性了解，但不愿意体会。不能苟同的同学请绕行吧您呐。还有对于盗版和下载，我只能无奈地自绝于道德高标严格自律的同学了，哪里还有漏网的误会的心存侥幸的试图挽救的都出来绝交了吧。

思维大格局，生活小格局。这个跟“物质上阈值低，精神上阈值高”差不多一个意思吧。

竞争和稳定

中国文化推崇的最高价值是稳定。江山永固，万世不变，是统治者最大的利益关切。这就注定了它是一种反竞争的文化，因为竞争往往带来混乱和动荡。“雄心、进取”这些我们今天看来非常雄性、英武的词汇，在过去却是非常错误和不祥的。圣人说，如果大家都“各安其分”，那么社会就不会起冲突，天下就会永远太平祥和。通过这种方式实现的稳定肯定是压抑和缺乏活力的。然而过去的中国人却乐于忍受。由于对竞争的恐惧达到了变态的程度，他们宁可要嫡长制的草，也不要自由竞争的苗。如果哪位皇帝或者皇子胆敢挑战立嫡以长的原则，不但在当时他要受到大臣们的强烈反对，在死后也必将成为人们全力攻击的对象。

盐泥鸿爪 23:28:17
看《中国皇帝的六种命运》，剪切一段给你

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以下我的回复。

呵呵，我想没有哪个社会不追求稳定的，关键区别在于追求稳定的逻辑。就是说以何种方式达到稳定，在追求稳定的路上是不是必须坚持什么原则（比如诚信、公平），对于个人在社会群体中尊严、地位、价值的共识等等。追求稳定是无可厚非的。竞争是不可回避的，同时也是双面刃，我们看到了回避竞争（达到变态的程度）带来的种种弊端，并不意味着提倡竞争就能解决一切。

事实上为什么人们对“立嫡以长”这样固执和迷信，这应该是归咎于人们不被鼓励思考、寻根究底（愚民政策？），容易形成思维定势，有这种思维定势的人甚至觉得自己是有原则的，是有道德上的快感、优越感的。另一方面，事实上实施过程中这些原则又被轻易、随意变通，变通标准不是“更大的理性”、探索别种规则如良性竞争，来获取“稳定”的后果。比如西方民族对“民主”的摸索和实践，很多知识分子能够跳脱一已的“屁股”，用自己的脑袋，基于社会理性，去探索“最不坏”的社会制度，并致力于向民众推广普及这些常识。

如果因为我们的古代社会规避竞争缺乏竞争，认为引进毛的“与天斗与人斗其乐无穷”就能解决问题，这种简单化的思路是很可怕的。

上次跟你谈毛的时候，你把恢复“竞争”概念的功劳记在毛的头上，我倒也没多大意见，毕竟在中国他是（曾经是）个有巨大影响力的人，他的公开提倡对在大范围内破解以“一团和气”、“和稀泥”为最高价值（至少书面上如此）的迷信，力量是很巨大的。但我不觉得“竞争”是万能的，对“竞争”的推崇和解读也并非始于毛，毛所作的解读将竞争与意识形态紧密结合，无疑是有很严重的令人诟病的地方。

书里所说的“不但在当时他要受到大臣们的强烈反对，在死后也必将成为人们全力攻击的对象。”个人认为，这里描述的对象“大臣”、“人们”，是指自命传统道德秩序守护者的文人阶层，但老百姓或者没那么有操守的文人其实早就只把“成王败寇”当作他们的评价标准。即使一部分接受了这个思维定势的老百姓也觉得不象话，但绝对没有那么“强烈”和“全力”。以这样的丛林原则为标准的社会，显然离“文明”还有很长的距离。当然社会的发展是不平衡、不均质的，我并不是否认中华民族的全部文明呵呵。

你切下来的这段，俺没有上下文，不敢断定作者的本意。大致说个观点呵呵

天湿雾潮，下雨收衣服啦

嘿嘿。不好意思光贴聊天记录了。

今天下了飘泼大雨。中午雨小点，跟弟弟骑着摩托车精神可嘉地打算出去看墙纸，结果雨越下越大，淋成落汤鸡，也没看成什么，空空手又回来了，精神可嘉啊^^。回来的时候，发现上不了网，明明我都是保存用户名密码的，却莫名其妙地说我域上用户名是密码无效。我在往铁通的营业厅来回折腾了两趟，非得把刚才没淋透的地方都淋透了，才让我气喘吁吁地爬上网来。

可是也没啥要紧事，哈哈。逛荡了半天，电影都没看，又晚了。睡觉睡觉啊明天上班了啊

作为形容词和偶像的TB

安衍 你看过那书没有？

G*** 没
本来想看
后来有人告诉我都是编的

安衍 嗯？什么人跟你说的啊
编的是什么意思啊

G*** 一个比较了解藏文化的人
就是写书的人主观的东西太多了
这样说比较好

安衍 呵呵，这样说的话我没意见
其实我不太看重那些所谓的事实
我比较看重的是想问题的方式
我就是欣赏他的主观
我觉得他想问题的方式，有些是深有同感，有一些对我很有启发

G*** 我觉的没有深入的了解，很难写出藏人的生活方式

安衍 呵呵，要怎么样才算是深入了解呢？
每一个人，的了解，都是片面的

G*** 去做一个藏人
按照他们的生活方式去生活

安衍 有哪一个人敢声称自己深入了解了？
哪怕是一个藏人
你身为一个汉人，你认为你了解汉人的生活吗？
你了解汉人的思想吗？
我们都只能从自己的所见去推导
除了依靠事实，还要依靠逻辑
不同的人在TB“深入了解”，所见也会有很大差别

G*** 很多写藏人的书在歪曲信仰

安衍 歪曲信仰？

G*** 恩
因为有很多价值观是不同的
藏人的世界很神奇

安衍 “神奇”是吸引力

G*** 不是吸引力


安衍 但总停留在“神奇”阶段。。。
呵呵，科学不是为了化神奇为知识的么？

G*** 是真的神奇
或者说可以感受到神的奇迹

安衍 在西方人的眼里，东方不也是神奇的么
神奇引领我们走向未知世界
但我们去未知世界，就仅仅是要体会神奇的么。。。
我觉得倒是你那是“深入了解TB”的朋友，我觉得他的思维方式比较可疑呵呵

G*** 那人本身是个藏人

安衍 呵呵，那么是不是有可能当局者迷？
身在中华文化中的人，有几个可以客观清醒地对待自身的“神奇”的？

G*** 他二十多岁来北京，三十多又回到TB
汉语很好

安衍 有工具，有经历，甚至有知识，不必然代表着思考能力
我只是泛泛而言，不是评论他呵呵，我对他不了解

G*** 你的怀疑精神令人钦佩

安衍 王力雄写TB，自然是以自己的视角，自己的思考去写的
一个人不否认这点，不自认为全知全能公正客观
这就是诚恳的，是诚实的
我们能期待从别人那里得到什么？
得到客观公正吗，呵呵
我们难道不是借助一下他的视角，参考一下他的思想么。。。
无论哪本书。。。
哪本书不是编的啊呵呵

G*** 所以看主观思想严重的书最后你了解的是作者，而不是他写的东西

安衍 呵呵，这是当然的了
而且也仅止于此
你貌似有不切实际的要求:D
我们又不是只看他一个人的书。。。
我只能说，他的思维方式我很对我的口味。。

G*** hehe
在寻求认同的道路上遇到一个知音

安衍 呵呵。。我们好象都是比较。。
呃，跟X***也是一样的呵呵
我们是一些。。有大同理想的人，哈哈

G*** 恩
有机会的话去一趟
走川藏线，搭藏民的车
安衍 呵呵，我看了很多书，反而不（那么）想去了
我出去旅行的目的很简单，就是看风景，换生活方式，心情愉快
但这个世界充满了沉重
我把我的思想搭进去，不能把我的生活再搭进去，呵呵

G*** 那里的风景太美了，无法用语言形容

安衍 嗯。我希望去看看风景

G*** 我曾经有几年想去那里定居的

安衍 我以前也是

安衍 以前我只看到景色，以及神奇，呵呵

G*** 我找到了一个地方

安衍 呵呵，我不希望生活太艰难
那样的话，物质会占去我太多的时间和精力
我就没空游历我的第八大洲了，哈哈

安衍 以前我也以为我喜欢流浪，喜欢旅行
后来我觉醒了:D
其实我们无论到哪里，不都是在“奋力发掘自己”么

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安衍 其实去那里住下，难道就“深入了解”了吗
想“成为一个藏人”，就能成为的吗

X*** 要成为一个藏人就象改户口本一样容易吗

安衍 俺民族虚无嘛
是民族价值虚无，民族对我来说只有多样性的意义

X*** 对
民族只是具有博物馆的意义

安衍 也许他们是很真诚的
真心想体验藏人生活
可是背景、传统、心态、知识构成完全迥异
怎么可能真正“体会”
对于描述TB的书
不相信智商、观察能力是逻辑思维，我们还能相信什么？

X*** 我是不明白为什么非要成为一个藏人
藏人的文化遗产真的对于当下的我们有那么高的价值吗

安衍 我也不觉得
我觉得要说价值，都是普遍意义上的价值，而不是所谓独特的价值
普遍意义上，就是什么顺其自然啊，尊重选择啊

X*** 我以为关于藏人的他者描述更多的是投射了自己的主观愿望

安衍 王力雄的思路我是很同感的
我在豆瓣的日记里转过王力雄的跋
他说，他想劝TB人放弃民族观念
但这话绝对不能由他来说，由任何一个汉人来说
因为TB是弱势
任何劝说弱者放弃斗争的，都是政治不正确啊
而且也需要强势民族的配合
否则不但会被说成站着说话不腰疼
甚至还可能被说是居心叵测

X*** 说成是说客是劝降

安衍 劝强势民族，同样放弃民族观念
这还只是“观点不同”，呵呵
象我们这样反对一切压迫和战争的。。。哈哈
在实用的层面坚持这个原则，是很难说得通的
TG在TB做的事情，当然是巨土巨居心叵测，但是被“弱势”的概念挟持，那是很。。悲情的

X*** TB如果在清国崩溃后就彻底独立，TG就不会面临这些恶梦了。

安衍 呵呵，就面临别的问题去了
别的问题是不是恶梦就不得而知了啊

X*** 安衍 从TG的行为逻辑出发，似乎对藏政策除了巨土巨居心叵测之外，别无选择

安衍 无论是谁写的书，当然都是片面的
除非是罗列一大堆数据和事实
不是那谁说的嘛，是事实，但不是真相
要写成一本全面的客观的书，那只能写工具书了
咳，工具书要挑毛病也不是没有，哈哈

X*** 事实部分的真伪还是可以判别的

安衍 当然了，有事实不一定有真相
但没有事实一定没有真相

X*** 事实和价值是两个系统

被帮助^^

TC 9:51:54
你看新闻 都去哪里啊

安衍 9:52:31
去牛博看，呵呵

TC 9:53:12
然后呢

安衍 9:53:30
还要然后作什么呢。。
放眼中国，走向世界？呵呵

TC 9:55:00
那里及时新闻比较少

安衍 9:55:13
呵呵，及时新闻对我有什么意义呢
现在的人们好象都得了新闻焦渴症啊
我真的有必要第一时间知道世界发生了什么事吗？每天都有那么多事发生
俺是个小格局的人，过的是自己的小日子。智力上的活动，并不需要第一时间。。

TC 9:58:05
男女不一样

安衍 9:58:19
呵呵，我过去也和你一样
这不是性别的结果，是俺思考滴结果
不过大部分女性确实不感兴趣呵呵

TC 9:59:53
呵呵 领先我一大步啊

安衍 10:00:06
这应该是个人选择吧
其实都是选择消遣的方式
对绝大部分。。普通人。。来说
要第一时间，了解世界大事，也仅仅是虚荣和消遣而已。这挺好的呵呵
没什么不好的哈

TC 10:01:36
无聊 有时候
我上网 都不知道干什么
牛博也不爱上，，大家都知道什么是对的
问题是 知道对错 明辨是非 还不够

安衍 10:05:30
拯救焦虑了？呵呵
挺难办的
这个我也没想清楚，明辨是非了之后，要怎么办

TC 10:07:01
前两天看了于丹论 论语，，都是瞎忽悠

安衍 10:07:27
我没看过，电视上有看到一点点
也看过一点评论
呵呵，好象是说，她说的道理，都是附会在论语上而已
上次我说过，有一部分道理，几千年下来被证明是正确的，而它们都是相通的，无论是论语，还是佛教基督教
没有必要非附会在某一种全能的伟大的源头上面

TC 10:14:00
论语也好，于丹也好，一直都在讲道理，，，都没有给出改善的办法，，

安衍 10:14:33
其实大部分人都是如此
当然，明辩是非是第一步
如果这些人帮到人们明辨是非，已经是很了不起的功德了
但是下一步，恐怕要求他们给出答案，这属于非份之想

TC 10:17:49
李开复有本书 做最好的自己
不但写出道理，还具体指导怎么做，，对我 改变很大
读过 人会慢慢改变

安衍 10:18:59
呵呵，那当然好了
但主要还是因为你认同他的方法

TC 10:19:12
论语 呢 读过 改变不多

安衍 10:19:56
其实主要还是你在。。自己的质地上，倾向于认同他
不认同的人也很多，给出方法的人，也不是没有
但看的人也会不认同，会怀疑，有的人去做的，也可能效果不好
这些其实都是因人而异的
你认同了，去做了，觉得得到了帮助，这是你的幸运

TC 10:20:43
感觉 你比我还爱帮助人

安衍 10:21:04
呵呵我只是比较热爱分析
对帮助别人。。比较懒，这是我觉得很惭愧的

TC 10:23:11
爱研究

安衍 10:24:29
呵呵，反正智力过剩，又用不到合适的地方去
就瞎琢磨

TC 10:25:43
这一点 我觉得圣经做得很好，，大道理讲得少，方法很多，，我改善明显

安衍 10:26:05
呵呵，但给你方法，你只有无条件服从是吧
爱追问的人，总是要问，为什么这个方法是对的？
这个方法是什么逻辑？真的有效吗？
如果是追问过的人，他们觉得信任，觉得可靠，那么去践行圣经的方法的时候，就会更坚定

TC 10:27:32
爱问的人其实很累，不快乐

安衍 10:27:39
有一些。。真正的基督徒，他们真诚地相信，圣经给出的方法是通往幸福之路的

安衍 10:27:53
呵呵，是不是累，是不是快乐，这是没有客观标准的啊

TC 10:27:56
其实人对自己还不能究竟 对吧？

安衍 10:28:07
嗯，当然了
但承认了这个事实之后
是放弃了自己的思考和追问，皈依某个强大的对象快乐呢
还是愿意自己继续摸索更快乐
这就要看各人选择了，这是很不相同的
我觉得这都是很正当的。

TC 10:29:26
所以啊 员外一思考 上帝就感叹， 这孩子勤奋啊，，

安衍 10:29:38
呵呵人类一思考，上帝就发笑嘛
那有什么办法涅，不能因为上帝笑话俺了，俺就不思考了。宿命啊～～～

TC 10:30:31
呵呵
妈妈把午餐做好了，你非得自己做

安衍 10:33:51
呵呵，前提是
你得相信有个妈妈会替你做的
信仰的前提就是“相信”
只要相信了，后面所有的逻辑都站得住脚，都是严密的
但问题是，这个“相信”本身就需要证明
嫌麻烦的人，认同这个前提就可以了，他就可以逻辑自洽，很幸福

TC 10:35:39
开始的时候 我自己也不清楚，，只是觉得自己混乱，，

安衍 10:36:12
嗯，信仰的确是一个走出混乱的捷径
我倒不是想策反你，呵呵
虽然我老觉得你想拯救我来着

TC 10:37:04
我也没有，这个需要智慧，，

安衍 10:37:09
我觉得，依靠或者不依靠什么走出混乱，都是一件可喜可贺的事情

TC 10:37:28

安衍 10:38:03
呵呵，某人的“智慧”引领你得到救赎了是吧？
基督徒的优越感啊～～～～

TC 10:38:37
这个引号没必要

安衍 10:38:47
我是着重号：）

TC 10:39:49
确实有优越感 特别对于党员来说

安衍 10:45:39
基督徒不是要求人谦卑么？
只是对神谦卑是吗～

TC 10:45:59
不是
起码 我不用说谎啦，，任何时候，，

安衍 10:46:21
呵呵。。那么对于“非基督徒”的优越感，也是神提倡的吗？

TC 10:46:38
不是 神让我谦卑

安衍 10:46:43
呵呵，任何人都不应该说谎啊，无论是不是基督徒
这应该是一个很普通的普适的道理
并不是神给予的特权啊

TC 10:47:57
说谎 其实是中性的，有好处也有坏处，，跟干坏事还不一样，，
只是我不适合说，，记性不好

安衍 10:48:22
我不相信神，但也认为人应该谦卑
不管对基督徒和基督徒都一样呵呵

TC 10:48:51
这点 我做得不好

安衍 10:48:54
这是基于我对生命、自由、权利的一些看法
谦卑和诚实，并不是基督徒所特有的。。
我只是想提醒你注意这点呵呵，并不是我反对它们的价值

TC 10:50:21
谢谢提醒，，今后我注意

安衍 10:50:42
称我们的义，就是我们的人～呵呵
既然我们对这些基本价值的评价一致
那么我们就是兄弟姐妹

TC 10:53:32
这一点 让一些人远离了我，，

安衍 10:54:10
哪一点？

TC 10:54:18
现在我身边 剩下的 都是道德操守好的，，

安衍 10:54:26
这不是很好吗

TC 10:54:28
自己的优越感

安衍 10:54:50
呵呵，这应该不是优越感的后果吧。。
呃，象我这种不太有拯救情结的人。。远离道德操守不好的人，我觉得只是物以类聚的结果

TC 10:55:38
有优越感 还不低调

安衍 10:55:52
呵呵，低调就应该忍受自己不喜欢的人吗？

TC 10:57:08
不是忍受，是怜悯，，

安衍 10:57:29
怜悯不一定是混迹
呵呵，你这种想法，还是太大公无私了
和你前面提到的，赞成自私，有点矛盾哦
根据人性，我们都是趋利避害的，我们自然要选择在一起觉得开心、舒服的人扎堆。这是符合人性的

TC 10:58:55
呵呵 其实自私和无私也不矛盾

安衍 10:58:59
然后，我们有道德上更高的追求
所以我们希望能怜悯、拯救那些我们不喜欢的人，呵呵

TC 10:59:33
怜悯 是理智的产物。。

安衍 10:59:37
对
是这样的
如果是一个正直和道德感兼具的人
都是在这两极间。。摇摆

TC 11:00:21
其实内心不喜欢，，呵呵

安衍 11:00:30
呵呵，没错啊

TC 11:00:42
也可以扣虚伪的帽子

安衍 11:00:44
但是。。每个人对自己的要求不同
有些人愿意为道德感，牺牲一点自己的快乐
我很敬重他
一些人为了自己的快乐，压抑了自己的道德感，并时常在内心感到纠结
我也很理解和支持他
但前提是。。。。都得是“正直和道德感兼具的人”

TC 11:01:47
虚伪不虚伪 关键是出发点，，我目的是想别人好

安衍 11:02:58
你要帮助别人，我觉得很敬重你
但是，别忘了其它的价值
自由、权利

---

聊天的功力还不是很炉火纯青哈，有些话还是事后才想到的-_-"
1、并不是有了“为别人好”的出发点就可以为所欲为的。
2、你目前相信它是“好”的东西，比如神，比如圣经的方法，会不会有可能，并没有你想象的那么好呢？

关于基督教，我曾经和人有过讨论，所以就贴点延伸阅读了呵呵，算是自己整理归档。
我所能和不能接受的基督徒/醉钢琴
为什么我不是基督教徒
关于宗教
关于宗教（续）
宗教和理性


关于明辨事非之后怎么办，也许可以参考一下——
用你的改变作见证-冉云飞

偶发厌世情绪＾＾

下午睡觉，睡得太久了。象是被一堆乱七八糟的梦抓住了，怎么也醒不来。醒来的时候，觉得天地失色，日月无光，人生乏味，毫无意义，百无聊赖，面目可憎，浑身乏力，了无生趣。。。。。。（以下省略四字成语一箩筐）

我去找妈，老妈和弟弟正在猪圈里吵吵嚷嚷装灯泡。俺就痊愈了，呵呵

日记＋自我分析一大堆

中午又和老妈去吃牛排，沙拉糕点饮料自助，我们都不惧肥胖，英勇地吃到肚子滚圆。最近真能感觉到奢侈品降价，牛排店纷纷打折，上次还在哪儿瞅见有家店随便一份套餐都送二十元的。我不知道有几个人打牙祭吃牛排总拉着老妈去的-_-"，中午算了算，我去十次，有一半是跟我妈去的，三次是跟我弟去的，混得好失败啊哈哈

老妈来漳州打了两天牌，输了两百多分^^，担心老爸不帮她拣鸡蛋和喂牛，今天说要回山上去了。吃过饭我送老妈去坐公车，本来是想下午下班开车送她回去，明早我骑老爸的摩托车过来上班就好了。老妈批评我小觑她，不就是两趟公交车嘛还不用换站台！我明天一早要骑一个小时的摩托车，她觉得太辛苦了，拍胸脯保证她一个人回去绝对绰绰有余安全稳妥没问题！

老妈很久不一个人出门啦，以前是跟着老爸，现在不是跟着我就是跟着我弟。她通常什么都不带，两手空空就出门了，经过我们批评教育，现在总算是把手机带在身边了哈哈。好多年前，七八年前了吧，唯一那次我没空送她回去，就送她去商业城坐8路车。那时8路车破破烂烂的，因为是开火车站的，人挤得很，扒手又多，我可怜的老妈，一上车就给一群扒手前拥后堵把金项链扒去了，损失了几千块，到现在提起来老妈还化学反应严重，每个细胞都酸痛不已呵呵。后来有一段时间自己骑摩托车过来，放在小区的公共停车场里还被扒走了一辆。虽然老妈经常自诩年轻时骑自行车车技一流，但毕竟有年纪了眼花手慢，最近几年也不敢让她骑到城里来了，老妈很不服气^^

最近几天公司接了个活儿，漳州港那边的一个园林景观工程。我以前没做过园林，手生，拗了好久才进入状态呵呵。大家都闲着，我做建筑预算的同事把绿化和铺地的部分都拿去算了，我做边坡支护，明天再搞一下就差不多了，看看是不是再帮她做一点。刚上班那几天闲得很，但也是没进入状态，书一页也没看，热爱计划的我都还没来得及开始列表幻想^^，结果就干活儿了。那几天倒是唤醒了一部分同学对俺的记忆，俺很hiaobai地把老QQ也上线了，诸位前同事前网友们蓦然发现云外同学还尚在人世，纷纷发来贺电。

我有一年半没上班了，而且即使是之前的半年在古雷当业代，再往前在漳州做了八年多的施工，都没有正儿八经地朝九晚五周末过。现在倒还觉得挺新鲜的呵呵。下班之后时间陡然缩水，上网的也显得紧凑了。跟“女电气工程师”差不多一个意思吧，我们这种好养的人，“工作”其实没有那么无奈。工作是有点精神支柱、生活重心、至少是作生活背景的用处，能从工作中得到乐趣的当然是上上策，工作没乐趣至少也能让工作之余相比之下显示更有乐趣，以免滋生无聊的想法和不健康的情绪，呵呵。

啊对了，昨天看见小狗的新文讲《生死朗读》的《生死朗读》——生命中不能承受的忏悔，有点感慨呵呵。这个片子我也跑到Gojin的博客上跟他讨论了两个回合。关于汉娜，我们好象都还比较倾向于善意揣摩的。我生活的圈子都很乡土很市井，接触到有了解的“文化人”“文艺人”其实都在网上，都纯以文字交往。而我真正能够拿出手的例证都是些逻辑链条很短的文盲或半文盲，主业是挣钱，业余爱好是看电视或喝酒唱K。经过文革、改革的一度两度妖魔化，他们甚至挺鄙视“理论”“思考”“读书人”“艺术家”的。

就象所有曾经自视甚高、自命清高、心有不甘的人一样，以前俺对周围人们的感情交织着畏惧和不屑，对生活在他们当中感到无奈和自怜。感谢这几年来我通过语言、文字或者行为结识的人，我觉得我越来越健康和年轻了^^

甚至是我学到的思维方式和心态，使我卸下了很多作茧自缚的沉重负担。比如拯救焦虑。我赞同和欣赏有道德感（自我的道德追求）的人，但“拯救焦虑”则另当别论。有道德感的人往往都伴生着很强的“拯救焦虑”，他们既严于律已，对别人的表现总不满意。比如汉娜，我觉得作为一个智力未经开发的人，遭遇这种道德困境是不幸的，我善意地相信她作为一个善良的人，毕竟还是愿意去面对这种矛盾，去困惑，虽然并没有升华到令我们满意的地步。事后完全不去想起才是最根本的趋利避害，在我们的现实生活中，这太常见了。想想文革吧，一场“只有受害者”的灾难。反省是种稀有的品质，当然值得褒扬提倡；但正因为它的稀有——电影既然把汉娜塑造成一个文盲，我对她的表现，实在是没什么意见了。

电影里有一段情节，汉娜即将出狱的时候，麦克去探望，他问她是不是学到了什么，有没有想过那些犹太人。汉娜兴高采烈地说，但我学会了阅读！我完全没有看出了质问的意思。经他们提醒，似乎理解成质问，也说得过去。如果真是这样，我真不知道应该批评谁残酷，反正已经这么残酷了。。。

那一个理想同样是我们追求的；那一个理想的方向，我们偏差的角度几乎可以忽略不计；那一个理想的高度，甚至我们都分不出高下。但是对当下，是焦虑是悲悯是失望还是推动，却存在着千差万别和天差地别。

（以上五段写的不够坦诚哈哈，其实俺是想表扬一下“宽容”，为了被误以为是自诩和抨击别人，写得云里雾里的-_-"）

以前，我总觉得有真诚有智商，两个人是很容易成为好朋友的。后来我发现还要鉴别不同的兴趣。再后来发现要鉴别思维方式，这可以集中体现在对“理性”的态度。再后来我发现即使对理性的态度基本一致，仍然还需要鉴别他的气质，是思想家还是艺术家，是酸性的还是碱性的。现在，我发现，还有一项需要鉴别的，就是同样具有道德感的人们，道德焦虑的程度。

没有我这么多事的人，把以上的契合统称为“缘份”。

我是认为“可以”理性去解读直觉、道德、爱情的一类人，在另一类人眼中，这应该是相当无趣的吧呵呵。

我游历第八大洲

佩索阿《惶然录》·我游历第八大洲
　　
有一种关于知识的学问，我们通常定义为“学问”。也有一种关于理解的学问，我们称其为“文化”。但是，还有一种关于感觉的学问。
　　
这种学问与人的生活经验没有什么关系。生活经验就像历史，不能给我们什么教益。真正的体验包含两个方面：弱化一个人与现实的联系，与此同时又强化一个人对这种联系的分析。以这种方式，无论我们内心中发生了什么事情，人的感觉可以变得深入和广阔，足以使我们把这些事情找出来，并且知道如何去找。
　　
什么是旅行？旅行有何用处？一个落日，同另一个落日太像了，你无须到康士坦丁堡去刻意地看一下某个落日。而旅行会给我们带来什么样的自由感？我可以享乐于一次仅仅是从里斯本到本弗卡的旅行，比起某一个人从里斯本到中国的旅行来说，我的自由感可以更加强烈。因为在我看来，如果自由感不备于我的话，那么它就无处可寻。“任何一条道路”。卡莱尔说，“通向N市的任何一条道路，都可以把你引向世界的终点。”但是，通向N市的道路，如果随后顺利到达了世界的终点，同样会引导我们径直返回N市。这就意味着，作为我们起点的N市，一开始也是我们启程以求的“世界终点”。
　　
孔狄亚克（18世纪法国哲学家——译者注）在一本著名著作中，一开始就说：“无论我们爬得多高，也无论我们跌得多深，我们都无法逃出自己的感觉。”我们从来不能从自己体内抽身而去。我们从来不能成为另外的人，除非运用我们对自己的想象性感觉，我们才能他变。真正的景观是我们自己创造的，因为我们是它们的上帝。它们在我们眼里实际的样子，恰恰就是它们被造就的样子。我对世界七大洲的任何地方既没有兴趣，也没有真正去看过。我游历我自己的第八大洲。
　　
有些人航游了每一个大洋，但很少航游他自己的单调。我的航程比所有人的都要遥远。我见过的高山多于地球上所有存在的高山。我走过的城市多于已经建立起来的城市。我渡过的大河在一个不可能的世界里奔流不息，在我沉思的凝视下确凿无疑地奔流。如果旅行的话，我只能找到一个模糊不清的复制品，它复制着我无须旅行就已经看见了的东西。
　　
其他旅行者访问一些国家时，所作所为就像无名的流浪者。而在我访问过的国家里，我不仅仅有隐名旅行者所能感觉到的暗自喜悦，而且是统治那里的国王陛下，是生活在那里的人民以及他们的习俗，是那些人民以及其他民族的整个历史。我看见了的那些景观和那些房屋，都是上帝用我想象的材料创造出来的。我就是它们。

记一次周末活动：割鱼草＾＾

老妈要去别人鱼潭割鱼草，我也跟去，我说我不能帮你割，我去给你讲故事哈。于是俺挟了连岳的«知音»＾＾，捏着手机，跻了双拖鞋piadapiada跟着她下山。我得把故事翻译成低俗方言绘声绘色声情并茂，并且挑了跟我挺象的女电气工程师的故事并探讨别人有多关心你个人幸福以及对待舆论滴正确态度／一个谈不起恋爱的吝啬男人的故事并结合俺弟的实际情况发表评论，努力吸引她注意力，然后根据适量和丰富原则，改谈鱼塘主人的老婆血管硬化／明天去漳州买电视／小鸭孵出来要送她去一趟大姨家／鱼草杆和芦苇杆会不会有点甜之类的话题，并本着实验精神剥了两根尝尝，授权老妈俺万一出现中毒症状可以给俺灌肥皂水＾＾

哈哈跟我挺象的啊-_-"

＂爱的常识之一，爱是可以放弃的，一个人的自由与快乐高于爱情。＂

＂你算是个聪明的狠角色，对了，＇妈的，大不了一个人过＇＂

摘抄连岳两段回信。这是一个电气工程师，貌似和我同年-_-"

“贫穷”和“穷人”

打算要拿我的《神了》跟田创同学（就是“鼓浪屿旅行婚摄”同学）换书，计划了好久，结果因为我弟弟、表弟、我自己都突然上班了，时间突然缩水了，一直没换成。田创同学脾气好，说要不就不换了，当时只是一时兴起。俺却垂涎人家的《退步集》，非要跟他换。田创同学是一位多么好的同学啊呵呵，竟然同意俺随便什么时候过去找他换，提前QQ告知一下就行。

这两天就一直带在身边，没事拿出来翻翻。通常俺这种浮躁的、书单排到爪哇岛的人是顾不上把书看第二遍的。觉得写得真好，好象比第一遍看的感觉还好。要是每一篇都拿来罗嗦一翻，我怕话痨症状就太严重了（呃，其实最主要还是太懒哈），所以只好强忍着一肚子陈词滥调酸句子馊词在里头翻涌，咽口口水，相忘于江湖，呵呵。看梁文道的《溺水三千》时也有这感觉，想说的太多，反而什么都说不出来，说出来只有这些絮絮叨叨。

本来俺多么不热爱转帖啊！俺转帖的时候是多么无奈啊！^^

自由，激进

刘瑜新文，《那个搬石头砸自己脚的人》

也可以叫“最后一根稻草”之类的。。。

“历史，我们知道，它水性杨花又冷酷无情。”

还有另一句，“但是自由的性质类似于死亡。你要么死了，要么没死，你不可能“有点”死了。”看到过另一个意思相同的语录体说话呵呵，好象是“自由不是多和少的问题，是有没有的问题”。

我觉得“温和”和“激进”都是相对状态，A主张比B主张温和或者激进，如此而已。结果，在以“温和、渐近是褒义词”为共识的圈子里，经常看到以自己为“最恰当最合适”的基准点，标榜自己温和，指摘别人激进的人。

花花草草

一只被抓住的鸟





桑椹




大锅小锅




去年的花枯死了，我随便揉的花籽洒的，长的越发瘦小了



一只青筋暴突的大地瓜，和我家猫



压弯了枝条的桑树



屋后的这棵可是兰竹，花开的旺啊，等到夏天。。。口水。。。




荔枝林，新树的两个电力的铁塔。。




两个鸭蛋



这是什么？



原来是池塘，现在是香蕉地了。。

有事启奏，无事退朝

第一次享受被封IP的待遇呵呵。。俺还是没搞清楚这个技术问题，在公司被禁止访问了，在家却可以上。这是豆瓣干的？GFW干的？为什么呢？什么呢？呢呢呢？

昨天的帖子没侃完，不过一转帖就长得不行了^^，另起一篇接着侃呵呵

昨天下午老板要求俺拿一摞内业资料练字，今天又练了一上午，再说公司网页又打不开，俺习惯拿豆瓣当草稿纸了呵呵。昨晚上又送老妈去农场喝喜酒，然后回山上睡觉去了。早上7：13分走的，从山上开车过来，不用一个小时就到啦

崎青林（5分钟）＝》东昌（10分钟）＝》岩溪镇区（15分钟）＝》长泰县（10分钟）＝》郭坑镇（10分钟）＝》漳华路口（6分钟）＝》荣昌花园。全程56分钟。

清明下了两三天的雨，今天突然就放晴了。

困，睡一觉先-_-

里程表

崎青林（5分钟）＝＝＝》（3公里）东昌（10分钟）＝＝＝》（3公里）岩溪镇区（15分钟）＝＝＝》（10公里）长泰县（10分钟）＝＝＝》（10公里）郭坑镇（10分钟）＝＝＝》（6公里）漳华路口（6分钟）＝＝＝》（3公里）荣昌花园

全程56分钟，35公里，平均时速37.5km/小时

西藏，等等。先这样啦

很久没长篇大侃了，今天焚香沐浴，捋袖子卷裤脚，准备狠狠侃一通。千万别当文章看，我想哪儿说哪儿，没章法，没技巧，没文采，呵呵

上一个文章比较标题党^^，其实我说“自取灭亡”，也不过是戏仿。要换个角度讲他们的说法也不无道理，只是人类有办法不“自取灭亡”吗？就象人总是要死的一样，你活着就是在消耗你的生命，你所有的活动都是在自取灭亡，呵呵。

人总是想活得质量更高，时间更长，我想象人类，应该也是如此。这是我所理解的人类最大的理性。

因为刚看完《天葬》，又认识了几个新朋友，以前觉得是常识是共识的，好象又被刺激了一下，有必要重提了似的。一提到TB，注定是要口水连天的，以前我没花什么时间去了解，都是东一榔头西一斧子道听途说，不敢发表意见，只有私下里小团伙跟朋友聊聊，试探、交换下想法。说到TB就会想起醉钢琴离开牛博的事儿，原因未必都在这里，但至少是因这件事而起。为什么我觉得醉钢琴、王力雄两位老师都很对味，大概是思维方式上引为同类（造诣不论-_-")。而这种思维方式容易两边都得罪。天葬既然说了TG很多坏话，也说了DL集团很多坏话。去看了下书评，只有一条，说作者忽左忽右，没有“完整”的观点。

传统的主流中国人喜欢和稀泥，不分是非各打五十大板；现在的主流憎恶和稀泥，凡是不立场鲜明倾向坚定的，统统都被称为和稀泥墙头草。怎样对待复杂的事物？现代人崇尚简单，问题一复杂就统统简单化。“反智”好象是很时髦的主张，也许他们看来，所以什么数学物理逻辑伦理这些复杂的东西都该统统被枪毙，回复到满足人类生存、繁衍的需求即可，这才是最彻底最纯粹的极简主义嘛。所谓生存的高质量低质量，不知道该怎样识别区分，也许只要“快乐”就可以？饿了一天吃了一顿饱馒头和费尽心力解决一个数学难题，两种快乐莫非真没有高下之分？

复杂的事情是要简单化，但那是“高级的简单”，只不是砍胳膊截腿的低级简单。

也许在他们眼里，根本没有所谓“复杂”的事情，不站队不爱憎分明，统统都是虚伪和脑残。

醉钢琴说了DL一些“坏话”，马上就有一堆人不干了。我跟gojin聊过一次，他说醉钢琴不至于不知道无理取闹的人是少数，还是很多人能够理性对话的（至少在牛博博主里是这样）。而醉钢琴作为一个研究政治学的人，作为事实上的公众人物，我们对她有自私的期待，高标准严要求，所以才会觉得失望。这我是同意的，但推己及人吧，这方面我对自己，却又很自私地低标准宽要求。对我来说，为了这一小部分断章取义无理取闹的人搞得心情不好，在我的小算盘里无疑是无比不划算的。我也很谅解乃至是支持她捍卫自己生活质量的选择呵呵

我很喜欢打乒乓球，但是很讨厌对方使些歪歪扭扭的旋球角球。我的方法是不分青红皂白横扫直扫。如果对方程度不够，我这招还是很有用的。一旦人家旋得厉害，我基本上是无比惨烈。我这种态度无疑是错误的，业余的，对技术毫无进取心-_-。但我打球纯粹只是为了开心，既不为国争光，也不挑战自我。所以我只找路数相近的人切蹉。对于争论我也是这样的，对正儿八经和俺摆事实讲逻辑的同学，俺是很耐心也很有快感的。但是一旦对方开始具体到人地拐弯抹角讽喻象征文字游戏，我的五脏六腑就开始不可遏制滴分泌毒素-_-"。我的献身精神显然很不够，为了自保，追求真理、社会责任感、道德追求之类就等而下之了吧。。。所以我对BBS存在先天的过敏。博客的互动，也只能正儿八经和风细雨，止于小暧昧和小较劲。

看了《天葬》有很多收获，填补了我的知识盲点。以前我理解DL对独立（或自治）的要求，基本上用的是和台湾一样的逻辑，是纯从自由、权利的角度去理解的。在现实生活里，我并不和人发生激烈争论，因为TG在TB的投入巨大，是有目共瞩的事实。我只有一条理由反驳，在人家不需要你帮助的时候，你要强行“帮助”人家，这是道德的吗？这样能要求别人对你的“帮助”感恩戴德？看了王的分析，要反驳这一点还有一条更有说服力的理由。他说TG在TB的投入，应该视为对“稳定集团”的投入，这是为了“稳定”的目的，在TB建立起来的包括汉人藏人（现在已经大部分是藏人）的一个维持集团。TG巨额投资的供养对象，不应用民族去划分，而是政治意义上的划分。既然如此，更没有理由要求得到所谓的感恩了。

但是，藏人的利益真可以由DL完全代表吗？藏人并不是铁板一块，默默无闻为生计劳作的藏人百姓，谁能代表他们？TG的自我标榜那是没什么好说的，想必能来看我说话的人都没有分歧。不管现在的困局是不是要把账全部计在它的头上，但各个不同利益群体的划分毕竟已是既成事实。是稳定集团中的真正的“翻身农奴”、新兴贵族，还是流亡藏人的旧贵族集团？如果答案只能二选一，恐怕我们都会觉得难以接受。

DL流亡的这几十年间，流亡集团也发生了很大的变化。如果说DL对在底层藏民还有着至高无上的影响力，在更具备政治、经济实力的流亡集团中，情况显然已经发生了很大的变化。DL个人的言论几乎无懈可击，广受世界人民爱戴。但他的主张是不是真正出于他个人的意志呢？近几年我们从各种渠道也了解一点DL与“藏青会”等组织之间的分歧，刘瑜谈及TB的帖子，主要也是提到DL提出的和解方案缺乏诚意，毫无可行性，即使是这样，在流亡集团中还有相当大的不满。政治上的利益格局，已经把“西藏”这个总称搞得这般复杂，要怎样回复简单呢？普通藏人百姓－流亡集团－TG稳定集团中的藏人，是谁在说话，谁替谁说话，谁代表谁的利益，你维护的支持的是谁？

“援藏”的代价之大、效率之低是令人发指的。投进去的几百亿资金只创造出几十亿的产值，如果没有其他的目的，单纯只是“提高人民生活水平”，这样的做法根本就是匪夷所思。宗教的大爱也没法解释这种事情。从各种评价指标上看，普通藏民的生活水平绝对值是有提高的，通俗地讲就是日子过得其实是比文革前好了。但我们且撇开“觉得幸福觉得快乐”这种心理指标不谈，单单是绝对值增长的方式——如果直接给我一个正值，哪怕再小，总是好事；可这种正值是大幅度加加减减，结算下来（且不说结算方法也有争议），得到一个正值。这样的所谓进步，恐怕没多少人的身子骨经得起。更何况改革后所做的很多“拨乱反正”的投资，在他们的心目中也不过是赎罪、补偿。藏民不感激简直就是天经地义的，账还没跟你算清呢，竟然指望被感谢么？

虽然代价巨大，但如今的世界格局又由不得中国真的唱高调，轻易放弃对主权的掌握。过去听到TG总是一口咬定主权高于一切，觉得这种论调真是欲盖弥彰，很容易被人权论驳倒。很明显人权是更基本更具普适性的权利，我也真心诚意地相信世界上的有识之士都真心推动人权事业的发展。但问题是，当今世界的强国都经过了主权的充分发展，才迈入追求人权的阶段。相比之下，只尝过“主权”的屈辱、眼看着别国“主权”强大好处的后发国家，怎么肯轻易放弃“主权”的巨大资源呢。

……

作为一个国际主义者、一个有着人类的和平共处、“快快乐乐自取灭亡”大同理想的人，岂止在TB一事上，在很多事情上我都有和作者类似的纠结。但我深知标榜自己的纠结毫无意义，每次严肃地表达总总收到劈头盖脑的“幼稚、天真、不切实际”的评语，呵呵。既然智慧能力都太有限，要寻求解决之道谈何容易，我只能默默地观望和琢磨，并期待能收获一些火花和温暖。

以下摘录作者的跋：

写完这本书，西藏问题到底应该如何解决，不但没有得到答案，似乎反倒愈发迷茫。的确，甚至西藏问题最终是否有解,也是我在写书整个过程中一直萦绕不散的困惑。

如果不带有自己事先已定的结论，去倾听置身于西藏问题的各方面，它们都有自己的道理，站到哪一方面的立场上去，也会理解它们的道理，并在相当程度上给予同意，或至少认为是不得不如此。然而当你试图同时理解各个方面而需要从一个立场跳到另一个立场的时候，你就会被它们之间的大相径庭搞得不知所措。你对各方面的道理都能理解和同意，甚至认为让任何一方面的主张单独实行，都能行得通。达赖、北京、西方，它们的方式都可以让西藏问题得到解决，或者哪怕是谁都不管西藏了，西藏自己也能走下去。然而你却不可能找到一个统一的立场来包容互相对立的各个方面，它们不可调和，它们却同时都对西藏下手，相互作用的合力，结果就是把西藏引入无路可走。而问题是，西藏问题不可能由某一个势力单独解决，它们必然要共存，要相互作用和斗争，并且愈演愈烈。面对这种局面，你只能产生强烈的无奈感，感受某种精神分裂式的痛苦。
作为一个旁观者，这种被分裂仅仅存在于个人的认识领域，可以搁置，可以忘却。然而对于西藏和西藏人民，被分裂的则是他们的历史、文化、民族、信仰、现实生活和未来希望，是他们生命中的一切，而且是必须天天面对绝无可能有任何回避的。

当我看到那些虔诚的藏人以五尺身躯一步一叩地量过荒原雪山去朝拜他们的神灵时，有时会感到十分惆怅。他们现在已经有了两个班禅活佛，他们很可能还将有两个达赖──如果现世达赖喇嘛去世时西藏仍由中共统治，北京和达兰萨拉必定抢着寻访和认定自己的达赖灵童，把他们同时推到藏人面前。想一想，西藏最重要的两位转世之神──被藏人视为一个是太阳，一个是月亮──都出来两个，且相互对立和否定，那将使视宗教为生命的淳朴藏人处于怎样的精神分裂？每天他们面对世代崇拜的神灵，都得经受如此根本性的选择困惑和担心选择错误的恐惧，世上难道还有比这更不仁义的对信仰的亵渎和摧残吗？

活佛变为两个，只是西藏社会从总体上发生分裂的一个象征。实际上，我这本书从头至尾描述的都是西藏的分裂──主权争夺、革命、阶级斗争、宗教之战、传统与现代的冲突、城市与农村的割裂、宗教领袖与本土人民的分离，还有那些难以破解的“局”……

西藏就像一个失去了行动能力的人体，躺在世界屋脊的雪山之巅，从不同方向飞来的鹰鹫，纷纷按照自己的需要撕扯她，从她身上啄食自己需要的部分──或是抢夺主权，或是争取民意，或是表现意识形态，或是讨好国际社会，还有那些贪心不足的商人、盗猎野生动物的枪手、寻求刺激的旅游者、厌倦了现代文明的西方人……也都涌进西藏各取所需。综观历史，西藏从未被外力摆布到如此程度，如此无奈、身不由己。我给这本书取名《天葬》，就是取自这样一种意像──西藏在被撕裂，西藏正在死亡。

西藏问题是当今全球关注的世界性问题，表面上看，西藏问题的症结似乎是西藏与中国的或分或合，实际上它几乎包含了当今人类的所有矛盾和冲突──主权之争；民族主义；文明冲突和宗教对立；东西方差异；传统丧失与价值体系解体；现代化和保持传统；发展经济和自然保护；人口压力；地区冲突；国家利益和国际社会的霸权政治等，无一不以各种形态体现在西藏问题中。西藏问题之所以解不开，归根结底是在于人类自身的问题解不开。

以奠定这世界结构的主权原则为例，如果说占领西藏是因为中共政权侵略成性的话，为什么为中国扩张了更大疆域（即更有侵略性）的满清王朝却没有占领西藏？有无侵略性只是一个方面，清朝中国没有主权概念，如果后来仍然没有主权概念，面对无人进藏的中共政权同样没有必要去想方设法地派人进藏，驻军西藏，并且花费巨额资金去供养西藏。然而，西方的坚船利炮已经将主权体系不可置疑地教给了东方，人类的膨胀使领土和空间变成越来越稀缺的资源，主权因此已经变成必要的现实，成为世界秩序不可缺少的基础。今天，对全人类而言，主权至上都已是不言而喻的公理，它靠铁丝网和地雷的分割来维持，它造就战争和死亡，也是使用强权和进行杀戮的堂皇理由，几乎没有人对它提出质疑。

在这种概念体系和语境之中，谁能对西藏人说，放弃你们没有希望的战斗吧！不要把主权的得失看的那么重要。既然现在已是藏人有史以来的最好状态，为什么还要斗争，还要去争什么主权（或换一个说法──高度自治权）？

至少我这个汉人没有权利这样说。

“不自由，毋宁死”！在当今这个由主权体系和民族主义构架的人类文明之中，在这个国家之间为一寸领土开战、民族之间为一点不和翻脸的世界上，劝说一个民族放弃注定无望胜利且代价过大的战斗，不去为自由和正义流血牺牲（更别说舍弃哪怕所谓“最好状态”的小日子），那似乎从来都是奸人的行为，是邪恶势力的卑鄙帮凶。

没有人愿意卑鄙，于是全世界都给西藏的自由战士打气，就像鼓励三岁儿童对闯进家园的彪形大汉发动勇敢攻击，为那儿童喝彩，等儿童被彪形大汉一脚踢飞时再义愤填膺地进行谴责，然后悼念和歌颂英勇牺牲的儿童。

我有时不禁冥想，假设西藏能够独立，那些在田间耕作和在牧场放牧的西藏普通百姓能得到什么？想来想去，想不出太多，他们不会去当部长、议员，他们的名字也不会被载入史册，他们将继续耕种他们的土地，放牧劫后余生的牛羊，只是肯定一些人会失去肢体，拄上拐杖，一些家庭会失去父亲和儿子，没有了欢笑。

可以想见，未来无论是西藏趁中国内乱发动独立战争，把西藏境内的汉人和中国军队驱逐出去；还是中国内乱导致中国饥民涌进西藏争夺生存资源；或者中国待内乱结束又一次对西藏进行征服；包括西藏联合印度，促使印度为保护西藏与中国兵戎相见……在所能设想的西藏与中国战斗下去的各种前景中，战场都是必定落在西藏，从而无论战争怎样进行，结局如何，遭受损失的都将主要是西藏的财富，饱受灾难的也将主要是西藏的人民。

那种前景令人想起就足以不寒而栗──为数几百万的藏人将与十几亿人口的中国进行漫漫无期的较量，承受一场接一场在西藏本土进行的战争和巨大消耗，以及不知何时出头的心理恐惧。
当然，那苦难不是由住在印度、欧洲或美国的藏人经受，他们将代表受难的西藏得到世界更多的瞩目和援助，而代价由西藏境内的人民承受。

然而即使是这样，我也不能对西藏境内的藏人说不要战斗，这话不该由我说，也可能永远不会有人说。

我能做的，只是从一个汉人的角度，把对西藏的热爱变成改造中国的动力，使中国能够变得更为民主、宽容、平等，从而可以从中国这一方去主动化解民族冲突，把中藏人民迎接未来的代价降到最低。顶多如此。

何不快快乐乐自取灭亡

这个文章挺有意思， 《男不看A片，女不看言情，浅谈阈值和性冷淡的关系》，全文附后了呵呵

所谓的红玫瑰与蚊子血，白玫瑰和饭粒子。关于世俗生活，我的阈值是很低的，就是很容易满足的意思。不知道有没有理论建设的功劳，或者纯粹是天生的质地，总之在过去这几十年，我完全是懵懵懂懂建设出这样的阈值水平，完全没有经验可以提供。我总是怀着积极向上的心态，但可以随随便便地舍弃结果。褒义词叫洒脱，贬义了叫不执着，甚至是虚无。

他们说，你可惜了，你错过了，你多么遗憾啊。我真觉得，我这么渺小这么偶然，这世上我可惜了错过了遗憾了的事情何止千千万万，这一件算什么呢。换个角度，那不是还福兮祸兮嘛，有什么可耿耿于怀的。我总是高高兴兴，但也理解别人的不高兴。大彻大悟并非“明白这个道理”就足够。我是这样理解佛所说的“悲悯”的。

人总是在无时无刻不在试图满足自己，因此也不知不觉地提高自己的阈值，就象熵增是不可逆转的自然趋势。。包括智慧、知识这些精神追求，知道的越多，使我们越发现自己的渺小，越不满足，也越难以得到满足。照这个趋势，人类的欲望和能力即使永远匹配，终有一天会大到物质世界无法承受的地步，那么人类或迟或早总是要走向灭亡的。但这所谓的“世界末日”真的值得我们惶惶不安吗？生命不就是这个短暂克服无序的过程吗？人类的所谓智慧和文明，不正是努力延缓这个过程，提高这个过程的质量吗？既然是个过程，可以说达到了什么高度，获得了什么成绩，但有所谓的“成功”可言吗？

刚刚看完《天葬》，藏民族在自然条件的磨砺下，是个阈值非常低的民族，他们要把阈值提高一个刻度都非常地不容易。这样的民族相比我们这样、比我们更厉害的那些已经把阈值拓展到非常高的程度的民族，当然具有更大的弹性和空间。从这个角度，只能说藏族是个非常年轻的民族，发展阶段不同而已，并无本质区别。讴歌他，正如年轻的生命受到老迈之人的艳羡，只不过是文艺。

我相信，只有思考，长远的利益，即所谓的理性，能使人具备一些“反熵”的性质，有可能主动压低“阈值”。其实从客观效果上看，现代宗教也具备这种作用，只不过是省略了中间的思考和利益链条，直接用“信仰”达成效果。但从目前所取得的成就看，还看不出理性的力量强大到扭转这个奔向灭亡的“局”。说真的，我对于人类灭亡这回事并不觉得怎么严重和恐惧，我不能理解这回事。有些人突然发现自己没有信仰，就崩溃了，我也不明白这是怎么回事。我并不需要信仰、结局给予我什么样的终极保证。何必呢？难道因为世界、人类终将灭亡，我们就不努力过好日子了，就没必要保护环境没必要研究社会和伦理了？领取了而今现在，仍然可以计较与安排。

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男不看A片，女不看言情，浅谈阈值和性冷淡的关系/武小天

我大学时有个同学，号称A片之王。不仅自己看，还在校园网设了个FTP叫“每日一毛”，也即每天发布新的毛片，一炮而红，成为校园中的红人。一般来说，毛片看到这种程度的，大多宅到不行。我同学也不例外。而且他不仅宅，至今根本没有碰过女人。照例来说，像这样虎狼年华的饥渴猥琐单身男青，按照大家的想象，应该是留着哈喇子的人中淫魔。但事实是，这位朋友外表斯斯文文，眼镜一架，一脸青年学者气息。现在的女孩子都主动的很，可这位老兄颇得柳下惠真传，老僧入定，心似枯骨。问到何以至此，他总是淡然一笑“看多了，也就那么回事。”　　　　　　

我在想，A片，又害了一位正常的男青年。当年没有A片可看的岁月里，男生们满脑邪念充盈；和女孩子多说两句话，大脑就自动调到成人频道。可是在这个网络色情泛滥的当今，曾经的淫男们离开了电脑，居然对生活中的女人没了想法，甚至没了性欲，这不能不成为信息时代人类异化的经典案例。　　　　　　

何以至此？阈值使然。也就是不断的看A片，抬高了男人们欲望的触发点。在上个世纪初，女人旗袍坐下时偶尔可一瞥的白花花大腿就可以触发老夫子们的欲念；阿Q同学和小尼姑对话两句就能爽上三天。可是100年后，看着满屏的器官进出，很多人居然会叹上一句：没意思。这就是时代的变迁，使得阈值不断上升的最好例证，也是社会学家和性学家研究的极好课题。　　　　　　

北欧和荷兰是世界上最开放的地区。你一个女孩子想露着奶满街跑没人管你，甚至都没啥人看你（很打击人吧）。阿姆斯特丹号称性都，想玩SM抽大麻统统合法。而这些地方恰恰是全世界性犯罪率最低的地区。而阿拉伯世界，女人唯一可以露出的地方是眼睛，阿拉伯男人有这世界上最强烈的性欲，甚至到了猥琐的程度，不信的话女孩子可以自己一个人到迪拜旅游一次见识一下。所谓压抑的厉害反击的更厉害。伊斯兰对性的强烈压制却意外的降低了阿拉伯男人的性阈值，北欧的开放却使得男人们曾经沧海难为水，这就是阈值理论最好的应用范例。　　　　　　

再举个最极端的例子吧，释迦牟尼本来是个印度的王子，很早就过着锦衣玉食的生活。但是活的很厌世。其父为其选来印度最妖艳美丽的女子想以此来拴住他。但是美酒美女对他的边际效用已经小到忽略，世俗（食欲肉欲）的一切无法使他获得更高的满足，只有离开世俗创造佛教去了。这个例子之所以极端，是因为他一出生就享受物质的极大满足，导致他的阈值高到普通人难以想象的程度，最后凡是物质都无法使他快活。中国的例子是贾宝玉，从小活在女人堆里，最后也做和尚去了。好玩的是，真正自小出家的人却未必能忘却世俗。所以《水浒》里会有和尚最淫一说，潘巧云与淫僧那一段有很精妙的点评，大家可以自行学习。盖因为自幼出家的人，从未享受过世俗的快感，所以阈值很低，一点就着。能大彻大悟的慧根人士，往往反而是富家子弟，也就不奇怪了　　　　　　

男生如此，女人亦然。过多的韩剧，泛滥的矫情将正常的女生活生生逼成大龄剩女。有人说我们这个时代“爱无能”，归根到底也是阈值作怪。其实各个时代的男男女女，大抵都是差不多的，不会有一个时代比另一个时代特别优异或劣质的情况出现。本来少女看见年轻男子怀春，是老天爷安排的正常心理活动，为女大当嫁做好准备。现在这个自然的程序被突然打断，横插10部韩剧，部部男一号多金英俊完美，还有若干男二号三号争抢。电视机前的女人们于是看傻了，爱情阈值被活生生地抬到天上。本来挺好的邻家男子，结果和电视里一比，实在不堪一击；甚至身边不多见的优秀男人也看不上，于是一个个坐地起价，少女熬成老妇。男人也一样，每每看到有谁发个贴秀个美女的，总有一帮猥琐男在那里挑剔：腰太粗、腿太短。拜了这些人，比这个难看一半的女孩子能在你的现实生活中出现你就狠狠上香吧。都是被发达的传媒给害的，什么毛病。

文转非

当我说自己“不文艺”，努力要跟时下语境里的“文青”撇清关系的时候，好多人说俺矫情-_-"

这时候！俺发现了一个小组！瞧不起文科生小组！哈哈^^

然后，俺有周末了，俺这个周末要回山上去，所以俺下班鸟。

瞧不起文科生小组^^

文科生是反社会的和反生产力的。欢迎广大有识之士、有感之士、悔恨之士加入。

文理科身份不限现实，全看自我认识，和自我期许……哪怕是错误的认识和期许。 敌人的敌人也是我们的朋友。欢迎文科生冒充加入。称我们的义，就是我们的人。 欢迎加入。

补充1：等基本宪论出炉后将广邀名士，比如硬核的资深的嘲笑文科生界元老七格等等，整理系统理论并发表瞧不起感言。敬请期待。

补充2：本小组为半娱乐性质。请不必顾及政治正确压力或怀疑自己的个人品德。

补充3：上豆瓣的都是文科生……


http://www.douban.com/group/qiaobuqi/

改名

俺要改个名字叫＂安衍＂，其实是an(第一声)yan(第三声)，音译而已。明天开始翻箱倒柜毁尸灭迹，呵呵


Updata 2009-04-02：

没典故。。就我实名的闽南语发音。。对不住诸位老友了哈让你们别扭了-_-" 　　　　 我网上靠谱的、在乎的朋友，几乎都是这一两年结识的。俺觉得吧，现在改还来得及，辛苦你们了呵呵。。过去的纠结啊文艺腔啊傻不啦叽啊就都白白了吧，俺要重新做人，奔向美好的牛逼的blabla的新生活。。。 　　　　

PS：警惕豪言壮语，不排除不久的将来打回原形的可能性-_-"

参考以下——————————————————————————————以下参考 　　　　

老六 20:13:18 干嘛改名呀，是不是云外叫腻啦

安衍 20:14:40 哈哈，，是熟人叫俺啥都没关系 安衍 20:14:54 是生人，，我那名字看着好象挺文艺啊 安衍 20:15:01 其实我又一点都不文艺，这不误导人家嘛。。

老六 20:15:01 你的云外已经有品牌了

安衍 20:15:14 俺不稀罕，不要了 安衍 20:15:34 交的几个好朋友不丢就行了 安衍 20:15:48 其它就扔了

老六 20:15:50 新的这个不错，你们那儿的人一看就知道是谁了

安衍 20:19:47 哈哈，，你知道这是我的名字哦

老六 20:20:21 是啊，以前在学校的时候就听闽南的同学这么叫你